语文传统文化知识：礼仪习俗

古代礼仪制度

　　古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关。真正比较完备、系统的是西周的礼制“三礼”：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

001 吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。

002 嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。

003 宾礼：宾礼是接待宾客之礼。

004 军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。

005 凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以礼哀围败；以恤礼哀寇乱。

001 飨燕礼：飨礼规模宏大，重点在礼仪往来而不在饮食。燕礼有一定的礼仪规范，但重点是吃喝。明代宴会分大宴、中宴、常宴、小宴。大祀天地后之次日、正旦、冬至及万寿节为大宴。大宴行酒九爵，中宴七爵，常宴三、五爵。

002 冠礼：冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。

003 笄礼：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。笄礼始加冠笄，笄礼在宫中殿庭举行，皇帝亲临。祝辞及取字之辞也都套用男子冠礼。礼毕，公主拜见君父，聆听训辞。

001 出师祭祀：军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭；出征前祭地叫宜社。

002 誓师：祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风。

003 凯旋：军队获胜而归，谓之“凯旋”，皇帝会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接，这称为“郊劳”。军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。

　　射礼有四种。
　　一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；
　　二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；
　　三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；
　　四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。

　　乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。
　　乡饮酒礼的意义有四项：
　　一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。

我国七大风俗文化圈

　　我国风俗文化依据自然环境中地形、气候、物产的各异，大致划分为七个风格文化圈。

　　东北风俗文化圈：包括黑龙江、吉林、辽宁北部及内蒙东部，特点是满民族风俗的大融合。

　　游牧风俗文化圈：包括内蒙大部，辽宁、河北、陕西三省的北部、宁夏北部及新疆，特点是强悍勇武的民风。

　　黄河流域风俗文化圈：大致北起长城，南界秦岭、淮河，西抵青海湖东，东及黄海，是我国传统文化发祥地，其特点是重乡土情谊。

　　长江流域风俗文化圈：大致位于秦岭、淮河以南，西到青海高源东侧，东、南均迄于海，具有发展快速突兀起伏的特点。

　　青海风俗文化圈：特点是藏族风俗同藏传佛教结下了不解之缘。

　　云贵风俗文化圈：为少数民族聚居之地，风俗文化千姿百态。

　　闽台风俗文化圈：一海之隔，方言相同，习俗相仿，特点是保留中原古代风俗文化现象，为中国风俗文化的活标本。

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吉礼

祀天

　　祀天是虞舜时期祭天的典礼。殷商时期，天神是“帝”，他是自然和下国的主宰。他的周围还有日、月、风、雨等臣工使者。周代，天帝的形象被人格化，周王有“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。五行、五方帝与五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，构成了我国古代祭大典的基本网络。

　　001 圜丘祭天：周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。圜丘是一座圆形的祭坛，祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。汉高祖时期祭祀天地都由祠官负责。后汉时期在洛阳城阳建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙。隋唐时期圜丘制度与东汉时期相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祗、神州社稷、宗庙定为犬祀、祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。清世祖定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等002 大雩：大雩是求雨之祭，在无风旱灾害发生时例行之祭，于仲夏举行。

　　003 日月：相传古代帝祭日于坛，祭月于坎。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”。祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。明初在南京建日月祭坛，迁都后在北京朝阳门外建日坛，在阜成门外建月坛；每逢天干为甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝亲自祭日，余则由文臣代祀。每逢地支为丑、辰、未、戌之年时，皇帝亲自祭月，余则由武臣代祀。

　　004 星辰：星辰之祭主要是五星、二十八宿。所谓的五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

祀地

　　001 方丘祭地：祭地是对土地的崇拜，主要目的是祈求农作物的丰收。祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北效水泽之中的方丘上举行的祭典。

　　002 四望山川：“四望”是望祭天下名山大川之神。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。

　　003 封禅：“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。后行封禅礼的帝王有后汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。祭祀社稷神在社稷坛。最早社坛与稷坛是分立的，后来合而为一。

　　004 社稷：祭祀是社稷神，最切近功利的目的是祈谷。

宗庙祭祀

　　001 帝王宗庙祭祀：周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列。古时宗庙，天子、诸侯皆建于中门左侧，大夫则左庙而右寝。宗庙四周有墙垣，叫“都宫”。都宫之内，诸庙都南向，昭庙在左，穆庙右右，依世排闪。秦代遵用天子七庙制度，宗庙在雍城、咸阳一带。清代太阳为四祖庙，祭祀始祖泽王以下四先祖。太庙仍在端门之左侧，前殿供奉太祖太后神龛，中殿供奉列圣列后，后殿供奉祧庙神龛。两庑东侧为诸王，西侧为功臣。每年清明、除夕、诞辰、忌辰、中元及四孟月祭祀。

　　002 在夫士庶宗庙祭祀：大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第一个阶段，是礼经规定的制度。第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。

其它祭祀

　　001 祀先代帝王：祀先代帝王：隋代以祭祀先代帝王为常祀。在京城立有三皇五帝庙，另立庙祭祀三皇以上诸帝，并且在先代帝王始创肇迹之地分别建置庙宇，以时祭祀。

　　002 祀先圣先师：祭祀先圣先师是立学之礼，唐代确定孔子为先圣，颜回为先师。祭孔始于汉高祖十二年。学校祀先圣先师周公、孔子始于东汉明帝。清代，盛京建有也庙。祀礼规格升为上祀，奠帛、读祝文、三献奠爵，行三跪九拜之礼。祭孔礼仪在文庙举行。

　　003 五祀：五祀是指祭祀门、户、井、灶、中溜。五祀是与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬室。唐、宋、元时又采用“天子七祀”之说，祀司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。


人物称谓

不同年龄人的称谓

　　婴儿：人初生时；
　　襁褓：不满周岁。
　　孩提：指初知发笑，一至三岁的孩童。《孟子•尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”
　　垂髫：七、八岁以下的幼童，古时儿童不束发；头发下垂。髫(tiao)：儿童垂下的头发，因此通称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
　　始龀：女孩七岁称髫年，男孩八岁称龆年或髫年。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”。
　　黄口：本意是雏鸟的嘴；十岁以下通称。
　　幼学：满十岁。《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
　　总角：童年是十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角）《诗经•氓》“总角之宴，言笑晏晏。”
　　金钗之年：女孩到了十二岁带钗。
　　豆蔻年华：豆蔻，一种多年生植物。豆蔻年华喻指十三四岁的姑娘。
　　志学之年：十五岁。《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”
　　束发：古代男童成为少年，将头发束成一髻。 一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
　　及笄之年：古代女子十五岁就把头发梳拢来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄(ji)年”，又称“及笄”。《礼•内则》：女子……十有五年而笄”。
　　舞勺之年：十三岁至十五岁通称；
　　舞象之年：十五岁至二十岁通称。
　　破瓜之年：旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子；也称〖碧玉年华〗。
　　弱冠：《仪礼•曲礼》中将男子二十岁初初成年称“弱”，到这个年龄就可举行冠礼。其时身体尚弱，故称弱冠。
　　〖桃李年华〗二十岁女子、〖花信年华〗二十四岁女子、〖待字之年〗待嫁女子、〖标梅之年〗出嫁女子。
　　结发：初成年。《汉书•施仇传》：“结发事师数十年，贺不能及”。后称元配为结发。曹植诗《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深”。
　　而立：《论语•为政篇》：“子曰：君十有五而志于学，三十而立”。后来因此称三十岁为“而立之年”。
　　不惑：人到四十称“不惑之年”。意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。《论语•为政》：“四十而不惑”。
　　知命：本意指认识天命。《论语•为政》“五十而知天命”。后因以知命为五十岁之代称，又称知天命·半百·知非之年。
　　花甲：古人用天干和地支相配来纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序年号，故称六十甲子，也称花甲子或花甲。每六十年一个循环；也称为平头·甲子·耳顺之年，六十以上又称为“耋年”。
　　古稀：七十岁的代称。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。
　　杖朝：八十岁之年；
　　鲐背：九十岁之年。
　　耄耋：《礼•曲礼》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁，后来用“耄耋(mao die)”泛指年寿高。
　　期颐：称百岁之人。《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”
　　白首：通称老年人，又称皓首；
　　黄发：通称长寿老人；
　　下寿：古人以六十为下寿；
　　中寿：七十为中寿；
　　上寿：九十为上寿。


结婚纪念日的名称

　　一周年称纸婚，最初结合薄如纸。
　　二周年称杨婚，象杨树叶子一样飘动。
　　三周年称皮婚，象皮革一样有点韧性。
　　四周年称丝婚，紧紧地缠在一起。
　　五周年称木婚，已经如同木质样坚硬。
　　六周年称铁婚，夫妻感情牢固如铁。
　　七周年称铜婚，比铁坚韧而不易生锈。
　　八周年称陶婚，如陶瓷样坚硬美丽。
　　九周年称柳婚，如垂柳样摇摆不折。
　　十周年称锡婚，象锡器柔韧不易破碎。
　　十一周年称钢婚，象钢样坚硬不锈。
　　十二周年称链婚，象铁链样扣一起。
　　十三周年称花边婚，不但坚韧而且很美。
　　十四周年称象牙婚，时间越久越晶透美丽。
　　十五周年称水晶婚，透明晶澈而光彩夺目。
　　二十周年称搪瓷婚，光滑无瑕但需防跌。
　　二十五周年称银婚，婚姻恒久第一大庆。
　　三十周年称珍珠婚，美丽珍贵使人艳羡。
　　三十五周年称珊瑚婚，嫣红而宝贵。
　　四十周年称红宝石婚，更名贵难得。
　　五十周年称金婚，婚姻恒久第二大庆。
　　五十五周年称翡翠婚，如同无价之宝。
　　六十周年称钻石婚，人生难得最隆重庆典。

民间崇拜的各业祖师

　　理发业祖师：吕洞宾裁缝业祖师：轩辕氏
　　蚕丝业祖师：缧祖织布业祖师：黄道婆
　　火腿业祖师：宗泽木匠业祖师：鲁班
　　竹匠业祖师：泰山酿酒业祖师：杜康
　　中医业祖师：华佗茶叶行祖师：陆羽
　　染坊业祖师：葛洪豆腐业祖师：乐毅
　　造纸业祖师：蔡伦中药业祖师：李时珍
　　铁匠业祖师：李老君梨园祖师：李隆基
　　评话祖师：李敬亭制笔业祖师：蒙恬
　　制伞业祖师：鲁班茶水业祖师：三官
　　屠宰业祖师：桓侯文具业祖师：文昌
　　烹饪业祖师：詹王米店业祖师：王爷

古代对教师的尊称

　　师、师父、师傅：历代对教师的尊称。
　　师长、外傅：古代对教师的尊称。
　　师资：先秦以后历代对教师的别称。
　　西席、西宾、讲席：汉代对教师的称谓
　　经师、汉代以后历代对传授经济教师的称谓。
　　博士：经常教师的称谓
　　老师：宋元时期对小学教师的称谓。
　　先生：古代对“门馆”、“私塾”老师中年长者的尊称。
　　教授：原为学官称谓，自宋代始，宗学、律学、医学、武学等科均设“教授”，以传授学业。
　　讲师：古代对讲授武事或讲解经籍的教师称“讲师”。
　　助教：为“国子学”（后称之为“国子监”）教师的称谓，其任务是协助博士教授生徒。
　　教谕：宋代以后历代对京师所谓小学和武学中的教师的称谓。
　　教习：明清入选翰林院的进士（庶士生）之师的称谓。
　　训导：明清时期，府设教授，州设学正，县设教谕，掌教育生员，其副队员绵称“训导”。
　　山长或院长：学院中讲学教师敬称。山长或院长并总领院务。
　　师保、师友：古时贵族子弟有师有保，弘统师保。晋代有师和友在诸王左右陪侍辅导，故称“师友”。

对死亡的不同称谓

　　英雄之死称牺牲；烈士之死称就义；
　　为国之死称捐躯；救人之列称献身；
　　师长之死称千古；长辈之死称见背；
　　病榻之死称断气；公务之死称殉职；
　　遇险之死称罹难；突然病死称暴亡；
　　帝王之死称驾崩；僧尼之死称圆寂；
　　教徒之死称升天；道人之死称羽化；
　　亲人之死称永别；他乡老死称客死；
　　婴儿之死称夭折；短命之死称夭亡；
　　罪犯之死称毙命。

号

　　号也叫别号或别字。号与字不同，字是成年是举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。如李白，自号青莲居士；王安石，晚号半山。我国古代文人别号
　　五柳先生--晋•陶渊明
　　青莲居士--唐•李白
　　香山居士--唐•白居易
　　东坡居士--宋•苏轼
　　六一居士--宋•欧阳修
　　幽栖居士--宋•朱淑贞
　　九华山人--唐•杜荀鹤
　　半山老人--宋•王安石
　　山谷道人--宋•黄庭坚
　　淮海居士--宋•秦观
　　白石道人--宋•姜夔
　　石湖居士--宋•范成大
　　后山居士--宋•陈师道
　　芦山居士--宋•张元平
　　易安居士--宋•李清照
　　清真居士--宋•周邦彦
　　衡山居士--明•文征明
　　六如居士--明•唐寅
　　温陵居士--明•李贽
　　柳泉居士--清•蒲松龄

礼貌的称谓

　　令尊----尊称对方的父亲；
　　令堂----尊称对方的母亲；
　　令郎----尊称对方的儿子；
　　令嫒----尊称对方的女儿；
　　令亲----尊称对方的亲戚；
　　令高足----尊称对方的学生。
　　家父----谦辞，对人称自己的父亲；
　　家母----谦辞，对人称自己的母亲；
　　家兄----谦辞，对人称自己的哥哥；
　　小儿----谦称自己的儿子；
　　小女----谦称自己的女儿。

我国历史上的“十圣”

　　酒圣：杜康，夏朝帝王，传说为酒发明者。
　　文圣：孔丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、儒家学说的创始人。
　　史圣：司马迁，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉著名的史学家和文学家，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。
　　草圣：张旭，唐代书法家，他擅长草书，对旧隶的草体造诣更深。
　　医圣：张仲景，名机，南阳郡（今河南南阳）人，东汉医学家，著有《伤寒杂病论》和《金匮要略》两书，对我国医学发展影响很大。
　　武圣：关羽，字云长，河东解县（今山西省）人，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人尊其为“关圣”、“关帝”。
　　书圣：王羲之，字逸少，晋琅琊临沂（今山东省）人，是东晋时著名的书法家，主要伤口有《黄庭经》、《兰亭序》等。
　　画圣：吴道子，阳翟（今河南禹县）人，唐朝著名画家，擅长人物画，有“吴带当风”之美誉。
　　茶圣：陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。
　　诗圣：杜甫，字子美，号少陵，河南巩县人，唐代伟大的现实主义诗人。著有《杜工部集》。

庙号

　　汉代时，有功有德的皇帝还有庙号。称祖称宗，每一朝或代的第一个帝王常称“太祖”“高祖”或“世祖”。唐以前，对殁世的帝王，多称谥号。唐以后，多称庙号。

名

　　按《礼记》所记古人取名应该是“幼名冠字”小孩子生下来三个月由父亲取“名“名是幼时由长辈所起，供君父等尊者和长辈呼唤的，上古时期的商代，往往以某生日给起名，当时最流行的风俗之一就是以干支命名，周取代殷商后，隶主贵族更把人的出生时神秘化。据说人命名时应遵守的礼仪有信象类假，所谓信就是如鲁公子出生时手里有纹类似友字于是名友。所谓象，如孔子出生时脑袋像土丘，于是名丘。所谓类，即生子与其生父有某处相类似，如齐桓公太子与桓公生日相同生子就以同命名。所谓假，如孔子儿子出生时，鲁君派人送鲤鱼来贺于是名鲤。战国时期，人们用灼龟卜兆的方法命名。但同时还有一些特殊的情况，如男取女名，详见人教版高中语文第六册荆轲刺秦王“于是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首”徐夫人即姓徐名夫人。此外还有在姓名之间加某个衬词，像教材中提到的烛之武，孟施舍，申不害。之施不都是姓与名之间加的衬词。

亲友间礼貌称呼

　　父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。
　　父母单称家父、家严；家母、家慈。
　　父去世称：先父、先严、先考。
　　母去世称：先母、先慈、先妣。
　　兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。
　　兄弟代称昆仲、手足。
　　夫妻称伉俪、配偶、伴侣。
　　同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。
　　别人父母称：令尊、令堂。
　　虽人兄妹称：令兄、令妹。
　　虽人儿女称：令郎、令媛。
　　妻父称：丈人、岳父、泰山。
　　别人家庭称：府上、尊府。
　　自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。
　　男女统称：男称须眉、女称巾帼。
　　夫妻五方去世称：丧偶。
　　老师称：恩师、夫子。
　　学生称：门生、受业。
　　学校称：寒窗、鸡窗。
　　同学称：同窗。

社交用语和交友称谓

　　初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；
　　对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；
　　托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；
　　赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；
　　老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”；
　　与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；
　　请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；
　　求给方便说“借光”；请人指教说“请教”；
　　欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；
　　中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。

氏

　　古代同一族中子孙繁衍多了，分成若干分支散居各地，每一支又有一个特殊的称号，这种特殊的称号就是氏。旧的人教版高中语文第三册，《季氏将伐颛臾》中季康子，是当时鲁国的大夫，鲁哀公的权臣，被称为季孙氏；《庖丁解牛》中的庖丁只有名“丁”而无氏庖者：厨师也；第五册《柳敬亭传》中的优孟，是位名为孟的优伶。由贵族有氏，而贱者有名而无氏，可以看出古代贵族男子称氏，用来别贵贱。同时用氏可以封国封邑。例如第五册《崤之战》中的原轸，因受封于原，才改本氏 “先”称原轸的；再如<<屈原列传>>有屈原”楚之同姓”意思是说屈原本与楚王室同姓,后因祖上受封于”屈邑”,所以又以屈为”氏”;此外还有以官名为氏的,以所居地为氏的,例如高中语文第三册<<五蠹>>的页下注解中有”共工”传说为上古主百工事的官,其后人以官为姓,<<崤之战>>中有秦军统帅”百里孟明视”其姓百里”就是地名.以技为氏或以祖先的字,谥号为氏的, 也是有的。

文人书斋名趣

　　我国历代文人雅士都很讲究书斋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。
　　刘禹锡--陋室
　　诸葛亮--茅庐
　　杨雄--玄亭
　　陆 游--老学庵
　　蒲松龄--聊斋
　　张 溥--七焚斋
　　刘鹗--抱残守缺斋
　　梁启超--饮冰室
　　鲁迅--绿林书屋
　　闻一多--何妨一下楼
　　朱自清--犹贤博弈斋
　　柳亚子--羿楼
　　梁实秋--雅斋
　　孙 梨--耕堂
　　姚雪恨--无止境斋
　　杨树达--积微居
　　丰子恺--缘缘堂
　　梅兰芳--梅花诗屋
　　冯友半--三松堂
　　王　力--龙虫并雕斋
　　阮章竞--苦噪楼
　　陈 恒--励耕堂

历代文坛“四大家”

　　初唐文坛四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
　　初唐四大书法家：欧阳洵、褚遂良、虞世南、薛稷。
　　唐代文章四友：杜审言、崔融、李峤、苏味道。
　　楷书四大家：唐代颜真卿、柳公权、欧阳洵、元代赵孟页？
　　宋代书法四大家：蔡襄、黄庭坚、米芾、苏东坡。
　　北宋文坛四大家：王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚。
　　苏门四学士：黄庭坚、张耒、晃无咎、秦观。
　　宋代程门四大弟子：谢良佐、游酢、杨时、吕大临。
　　南宋四大画家：李唐、刘松年、马远、夏圭？
　　南宋诗坛四大家：杨万里、陆游、范成大、尤袤。
　　元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。
　　元代儒林四杰：黄晋？虞集、柳贯、揭俊斯。
　　元代山水画四大家：黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙。
　　元代诗坛四大家：虞集、杨载、范椁、揭俟斯。
　　元代吴中四杰：高启、张羽、徐贲、杨基。
　　明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文征明、周文宾。
　　明代书坛“吴中四子”：祝枝山、唐伯虎、文征明、徐祯卿。
　　清初画家四王：王时敏、王、王鉴、王原祁。
　　清初文学四公子：方以智、陈贞慧、冒襄、侯方域。

“扬州八怪”与“秦淮八艳”

　　“扬州八怪”是指清康熙、雍正、乾隆三朝曾在扬州卖画的一批“怪画家”。他们的绘画风格与当时的正统画家有所不同，他们的思想行为与当时的习俗也不大一样。他们是：李渔、郑燮、金农、高凤翰、李方膺、黄慎、边寿民、杨法、汪士慎、高翔、陈撰、罗聘、闵贞、李勉？。

　　“秦淮八艳”是明末清初生活在古城金陵的八位名妓。“八艳”是：卞玉京、陈圆圆、马湘兰、柳如是、寇白门、李香君、顾横波、董小宛。

字

　　字往往是名的解释与补充。名与字之间有着一定的联系：（！）名与字意思相同，战国诗人屈平，字原，平与原是同义词。三国时大将周瑜，字公瑾，瑜与瑾都是美玉。唐宋八大家之一的曾巩，字子固，巩与固也是同义词。（2）名与字意思相反。三国时东吴大将吕蒙，字子明，蒙与明意思正好相反。南宋理学家朱熹，字元晦，熹与晦语义相反。（3）名与字语义相关联。清初戏剧理论家李渔，字笠鸿，有渔翁戴笠的意思。南宋抗金名将岳飞，字鹏举，而大鹏展翅就是飞。（4）名与字取自古书古典。三国时曹操，字孟德，是丛《荀子》中“夫是之谓德操”中而来的。古代在男子“字”的前面加个“子”，表对男子的尊称，如宋代文学家苏轼，字子瞻。用“元，公，德，文”等褒义词起字，表对男子的尊称或美称。例如：桃渊明，字元亮；周瑜，字公瑾；刘备，字玄德。在贵族女子“字”的前面往往加上“姓”。

谥号

　　谥号是古代帝王诸侯大臣们死后，朝廷根据他们生平的作为，给予的一种称号。（1）用“文武昭景宣惠元平康明”表褒扬；（2）用“灵厉炀”表批评：历史上的周厉王，暴力且多疑，“防民之口，甚与防川”，故谥号“厉”；（3）用“怀慰哀”表哀怜，《屈原列传》中的楚王，屡次被张仪等欺骗，客死于秦。令人哀怜，故谥号怀。（4）一些有名望的学者死后，其亲友门人也给谥，称私谥。注•给人谥号，一般在下葬之时，也有死后一段时间才追赠的。例如《五人墓碑记》中的周顺昌，死后“赠谥美显，荣与身后”，周顺昌死于明熹宗之时，崇祯皇帝即位后才追赠谥号。